柳下惠畫像。

        “坐懷不亂”的故事，大家都熟悉，相傳春秋魯國柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發(fā)生不正當的行為。還有一個版本，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一羅體女子正在里面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨澆注。一個正值青壯，一個妙齡女子，孤男寡女同處一隅，干柴烈火，卻不出問題，此后，人們就用這個成語形容男子在兩性關系方面作風正派。

        不過，翻閱史料，我們發(fā)現一些疑點，不妨考證一下。

        首先我們來看看這個故事的來源。“坐懷不亂”典出《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也。”唐朝楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門者，君子守后門至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門者同，時人尚無疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀子文章原意也和后世所謂的坐懷不亂無關。

        西漢毛亨的《毛詩故訓傳·巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似于是也。”這應該是最早的版本，形成了“坐懷不亂”故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。

        直到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”元明離春秋時期，已經有一千六七百年，柳下惠坐懷不亂的故事才完全成型，能不讓人奇怪么？因此，這故事的真實性不能不令人懷疑，他們倆又沒在現場，怎會知道柳下惠沒有坐懷不亂？

        我們再從故事發(fā)生的環(huán)境來考證一下�；纳揭皫X四下無人的雨夜，只有他們二人，這坐懷不亂的故事假使真有其事，又是誰傳出來的？是那女子說的。一個女子能夠大大方方躺在一個陌生男人懷里過上一夜，然后還惟恐天下不亂地大肆宣揚，這可能嗎？是柳下惠自己說的。那豈不壞了那名女子的名節(jié)嗎？按中國古代的傳統(tǒng)，男女之事是不可以公開談論的，顯然此事不是當事人說的。那么，時間過了一千六七百年后，胡炳文、陶宗儀又如何知道事情的來龍去脈呢？

        說到底，柳下惠坐懷不亂只不過是編造的故事而已。

        揭秘柳下惠是不是性無能