姜文導(dǎo)演曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)：一個(gè)溫文爾雅的日本人很容易變成一個(gè)我們印象中的日本兵。日本民族歷史上給我們帶來(lái)了深重災(zāi)難，同時(shí)這個(gè)民族又有很多值得學(xué)習(xí)的地方。希望通過(guò)各位答主的回答，可以更加了解日本民族。以前車之鑒，作為后車之師。
日本民族性格最令人不解的是極端矛盾性格的并存：溫文爾雅與殘忍暴虐并存，謙虛謹(jǐn)慎與魯莽自大并存，馴服本分與桀驁反叛并存，保守自戀與崇洋媚外并存，自卑不安與野心勃勃并存。日本的民族性格在全世界獨(dú)一無(wú)二，原因在于日本的地理、歷史獨(dú)一無(wú)二。
要理解日本的民族性格，兩本書不可錯(cuò)過(guò)，一本是美國(guó)人本尼迪克特于1946年首版的《菊與刀》，至今已再版無(wú)數(shù)次。另一本是中國(guó)人張宏杰2021年出版的《簡(jiǎn)讀日本史》。我結(jié)合中美兩個(gè)研究者的成果來(lái)談?wù)勅毡镜拿褡逍愿窦捌涑梢颉?/p>
《菊與刀》道：“人們講到俄羅斯人時(shí)說(shuō)：“剝開俄羅斯人的外表，出現(xiàn)的是韃靼人”；對(duì)于日本人，人們也可以說(shuō)，“剝掉日本人的外皮，除掉它的漆層，露出來(lái)的是海盜”。但請(qǐng)不要忘記：日本的漆是珍品，是制作工藝品的材料。它不是掩蓋瑕疵的涂料，沒有絲毫雜質(zhì)，至少與坯質(zhì)同樣精美。
海盜，可以理解為日本民族性格中“刀”的一面，“漆”可以理解為“菊”的一面。日本的獨(dú)特在于：正如一件精美的漆器，它的漆與坯是不可分離的。日本民族性格中的極端矛盾性格也是不可分離的統(tǒng)一體。
日本影視作品中，人與人之間細(xì)膩的“溫情”，令無(wú)數(shù)中國(guó)人感動(dòng)，比如《千與千尋》《天空之城》《風(fēng)之谷》《菊次郎的夏天》《夏目友人賬》等。日本人對(duì)于茶道、壽司、服裝等生活藝術(shù)之美的極致追求，也令中國(guó)人自愧不如。如果真的跟日本人接觸的話，通常也會(huì)為其溫和、友好、禮貌的待人接物態(tài)度折服。所以，日本長(zhǎng)期是中國(guó)人出國(guó)旅游三大目的地之一，在疫情之前每年高達(dá)700萬(wàn)中國(guó)游客前往日本旅行。
但這樣一個(gè)溫文爾雅的民族，在侵華時(shí)期的暴虐令人發(fā)指：殺人競(jìng)賽、刺刀挑嬰、虐殺孕婦、三光政策、活人試驗(yàn)等等。罪行累累，令無(wú)數(shù)中國(guó)人咬牙切齒。
如此強(qiáng)烈的民族性格反差，源于5個(gè)日本獨(dú)特的人文歷史特點(diǎn)。
一、延續(xù)千年的森嚴(yán)等級(jí)制度。
中國(guó)人或許是世界上貴族等級(jí)制最早瓦解的民族，中國(guó)數(shù)千年來(lái)，從文化和制度兩方面防止貴族等級(jí)制復(fù)辟。在中國(guó)的正統(tǒng)價(jià)值觀里，統(tǒng)治階級(jí)的基本責(zé)任是為民眾謀福利，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，“君子喻于義”，“齊家治國(guó)平天下”。如果統(tǒng)治階層不能盡到責(zé)任，則老百姓有造飯的權(quán)力，“水能載舟亦能覆舟”，“王侯將相寧有種乎”。
加上中國(guó)早在隋朝就實(shí)行了世界上最早的公務(wù)員制度——科舉制，出現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的社會(huì)理想和現(xiàn)實(shí)。所以，中國(guó)人對(duì)特權(quán)和等級(jí)固化十分反感，中國(guó)人痛恨權(quán)貴階層世襲，連財(cái)富世襲都很難接受，有“富不過(guò)三代”的說(shuō)法。
到今天，中國(guó)推動(dòng)“共同富�！�，全民脫貧奔小康，用強(qiáng)力手段（如嚴(yán)打校外培訓(xùn)）防止階層固化，實(shí)際上是中國(guó)文化基因的一脈相承。
但日本的貴族制度延續(xù)了上千年，期間從未中斷過(guò)。貴族與平民的階級(jí)鴻溝維持了上千年。雖然日本效仿中國(guó)唐朝搞過(guò)科舉制，然而平民并沒有資格參加考試，官員都是荔族。
并且，到了鐮倉(cāng)幕府時(shí)代后，武士貴族崛起，森嚴(yán)的貴族制度與武士的野蠻結(jié)合，對(duì)平民的統(tǒng)治是絕對(duì)化的。比如，武士的佩刀可不是擺設(shè)，按照日本江戶幕府將軍德川吉宗制定的法典《公事方御定書》71條規(guī)定：當(dāng)平民在路上遇見了武士后，必須為武士下跪和避讓，及時(shí)讓開道路，否則會(huì)被視為對(duì)武士的無(wú)禮，武士有權(quán)將其斬殺而不會(huì)遭受處罰。
1862年，日本橫濱郊外的生麥村，有4個(gè)英國(guó)商人在騎馬行走時(shí)，遇到了1名武士——日本薩摩藩（鹿兒島藩）藩主的監(jiān)護(hù)人島津久光。島津久光的儀仗隊(duì)要求4個(gè)英國(guó)商人下跪和退讓，驕傲的英國(guó)人連國(guó)王都不跪，豈會(huì)跪一個(gè)區(qū)區(qū)日本武士。同時(shí)，英國(guó)商人乘坐的馬匹突然失控闖進(jìn)島津久光的儀仗隊(duì)，結(jié)果，1名英國(guó)商人被當(dāng)場(chǎng)砍死，2名商人被砍成重傷，只有1名女性逃過(guò)一劫。此事被稱為“生麥?zhǔn)录�，�?dǎo)致英國(guó)炮擊薩摩藩。
連英國(guó)人都要被當(dāng)街砍死，何況一般平民。面對(duì)這種隨意的暴力特權(quán)，日本平民遇到比自己高等級(jí)的武士，無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、恪盡禮儀。這就是我們中國(guó)人看到日本人“守規(guī)矩”的民族性格特點(diǎn)，對(duì)于比自己地位高的人，日本人的確是非常禮貌的。
另一面，對(duì)比自己地位低的人，日本人又是非常殘暴的。在當(dāng)代日本職場(chǎng)，新人被老員工（前輩）當(dāng)場(chǎng)扇耳光并不出奇，新人還得道歉。一旦敢于反抗等級(jí)壓迫，將遭到殘酷的暴力虐待，這正是日本人侵華時(shí)暴虐的文化基因。
日本的階級(jí)又是永世不變的。武士的兒子永遠(yuǎn)是武士，農(nóng)民的兒子永遠(yuǎn)是農(nóng)民，鮮有例外。日本幕府時(shí)代，一些富裕起來(lái)的商人為了改變階級(jí)地位，把兒子過(guò)繼給沒落武士當(dāng)義子，再把產(chǎn)業(yè)送給武士使其富裕，用這種曲折的方式，才能讓下一代改變階級(jí)地位。
世世代代，森嚴(yán)的等級(jí)觀念不斷被強(qiáng)化、鞏固，形成了日本的民族性格。
在日本侵略者的觀念里，中國(guó)人是被征服者，理應(yīng)像日本的農(nóng)民見到武士一樣卑躬屈膝，以求得活下去的權(quán)利。日本軍人對(duì)中國(guó)平民的殘害，在其文化觀念里是理所當(dāng)然的，正如武士對(duì)低等平民的當(dāng)街?jǐn)貧ⅰ?/p>
中國(guó)人缺乏等級(jí)固化的歷史和文化，很難理解日本人的心態(tài)，也就達(dá)不到日本人想要的統(tǒng)治效果。在日本歷史上，只要戰(zhàn)勝敵國(guó)的軍隊(duì)，平民自然恭順地匍匐在征服者腳下懇求被統(tǒng)治，日本人很難理解會(huì)有游擊隊(duì)這種反抗組織。
理解了等級(jí)制度的漫長(zhǎng)歷史，我們就理解了日本人禮貌和殘暴的內(nèi)在一致性。日本人對(duì)你是何種態(tài)度，取決于你與他的相對(duì)等級(jí)地位。當(dāng)你地位高時(shí)，日本人會(huì)把你伺候得舒舒服服；當(dāng)你地位不如他時(shí)，他會(huì)要求你也心甘情愿把他伺候得舒舒服服，否則就會(huì)用暴虐逼迫你屈服。中國(guó)也有這種人，但不如日本那么普遍，遇見這種人必須小心，別被殷勤的表面迷惑。
我們也就容易理解為何二戰(zhàn)后美國(guó)人可以輕易統(tǒng)治日本。從天皇到農(nóng)民，全日本連一絲反抗都沒有，自發(fā)服從美國(guó)征服者，令美國(guó)人大惑不解。美國(guó)人本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：我們的吉普車通過(guò)村子時(shí)，孩子們站立道旁高喊“Hello”、“Good-bye”，嬰兒自己不會(huì)招手，母親就把著他的小手向美國(guó)兵揮動(dòng)。日本人以非常善意的態(tài)度接受了戰(zhàn)敗及其一切后果。他們鞠躬致意，微笑招手，甚至歡呼，迎接美國(guó)人，既不抑郁，也不發(fā)怒。戰(zhàn)敗后日本人這種180度的轉(zhuǎn)變，美國(guó)人很難理解是真實(shí)的。這是我們無(wú)法做到的。
原因在于，美國(guó)人成為了新的統(tǒng)治者，等級(jí)制的最頂端。日本人就像狼群一樣，會(huì)自覺服從頭狼。
日本人的等級(jí)觀念，也擴(kuò)展到了他們對(duì)國(guó)際關(guān)系的理解上。日本人在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了中國(guó)后，認(rèn)為自己是亞洲的領(lǐng)袖，亞洲其他國(guó)家應(yīng)該自覺接受其領(lǐng)導(dǎo)，不服從便要武力侵略。戰(zhàn)敗后，美國(guó)人成了國(guó)際體系的“頭狼”，日本人便自覺接受美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)。
二、延續(xù)千年的氏族生活方式。
日本島早在1.2萬(wàn)年前就有人類居住，且被稱為“繩紋時(shí)代”，擁有早熟的陶器技術(shù)，屬于舊石器時(shí)代。
不過(guò)，到了公元前300年左右，也就是中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，日本原住民被新移民替代，迅速?gòu)呐f石器時(shí)代，進(jìn)入了耕種水稻的鐵器時(shí)代，被稱為“彌生時(shí)代”。剩余的原住民退居北海道，成為“蝦夷人”，特點(diǎn)是渾身多毛，到明治維新后才被徹底征服。
這批殖民者來(lái)自古朝鮮，實(shí)際上是很多是瑯中國(guó)人。早在西周時(shí)期，商朝遺民萁子遍帶領(lǐng)5000族人移民朝鮮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍，北中國(guó)的齊、魯、燕、趙之民，很多東逃朝鮮。他們帶著中國(guó)先進(jìn)的耕作、冶鐵技術(shù)，幫助落后地區(qū)開化。所以，現(xiàn)代意義上的日本人，從人種學(xué)上其實(shí)是朝鮮人。朝鮮人則與中國(guó)人頗有淵源，文字也相同，在1948年李承晚時(shí)期才出于狹隘的民族主義，開始廢除漢字。
自公元前300年這次殖民浪潮后，日本再也未被外敵成功入侵過(guò)，只到二戰(zhàn)后美國(guó)人占領(lǐng)日本。兩千多年太平無(wú)事，造成日本原始的氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)一直沒有被徹底打斷，延續(xù)到了現(xiàn)代。
日本沒有中國(guó)中原那種大平原，其地理特點(diǎn)是丘陵密布，在群山和丘陵間散布著小型村莊。小型村莊與外界交通不便，加上沒有外敵入侵打斷原有社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致日本的農(nóng)村和中國(guó)不同，每個(gè)村莊是作為一個(gè)整體來(lái)繳納賦稅的，內(nèi)部實(shí)行自治管理。
直到二戰(zhàn)后，日本還有一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村實(shí)行“走婚制”，保留著母系氏族社會(huì)的殘留特征。張宏杰的《簡(jiǎn)讀日本史》提到：在日本明治維新時(shí)期，全國(guó)只有7%的貴族和武士階層有姓氏，全國(guó)絕93%的人口都沒有姓氏。沒有姓氏是母系氏族社會(huì)的特點(diǎn)，只有父系社會(huì)才會(huì)通過(guò)姓氏來(lái)將血緣關(guān)系形式化，母親肯定知道孩子是自己親生的，沒這個(gè)必要。
氏族社會(huì)的特點(diǎn)是“群團(tuán)生活”，大家世世代代居住在一個(gè)狹小的村莊里，不像中國(guó)還有地方可以遷徙。導(dǎo)致的結(jié)果，就是熟人社會(huì)常見的內(nèi)部溫情。在宮崎駿的《龍貓》中，我們可以看到這種文化的影響，一個(gè)新搬來(lái)的大學(xué)老師，他的孩子小月、小梅會(huì)被鄰居照顧，發(fā)生意外全村人都會(huì)幫助他們。
在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村，也有類似的傳統(tǒng)，我們稱之為“熟人社會(huì)”，但性質(zhì)與日本完全不同。原因在于，日本的村莊氏族是一個(gè)共同體，而中國(guó)的農(nóng)村是有很多家庭、家族構(gòu)成的，家族是啦同體，村莊只是個(gè)大家共同生活的地理空間。
張宏杰稱之為“集團(tuán)主義”。也就是說(shuō)，整個(gè)村莊是一個(gè)大家庭，命運(yùn)共同體。大家沒有自己的姓氏，這又是中國(guó)人沒有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的母系氏族社會(huì)生活方式。如果大家到過(guò)云南的偏遠(yuǎn)山寨，可能會(huì)認(rèn)識(shí)更深刻。
到了現(xiàn)代社會(huì)，日本平民對(duì)村莊的忠誠(chéng)，以及日本武士對(duì)莊園封建主的忠誠(chéng)，化為對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。日本的本田、豐田等企業(yè)，管理成本很低，因?yàn)閱T工忠誠(chéng)度極高，一般不會(huì)偷懶�；炊M心盡力為企業(yè)奮斗，經(jīng)常有“過(guò)勞死”，這正是氏族共同體文化的影響。這是中國(guó)、美國(guó)的企業(yè)做不到的，我們必須通過(guò)先進(jìn)的管理才能調(diào)動(dòng)員工積極性。
“集團(tuán)主義”的氏族社會(huì)傳統(tǒng)，還導(dǎo)致日本人不愿給別人添麻煩。大家都?jí)阂种约�，�?duì)他人客客氣氣，規(guī)規(guī)矩矩。
另一方面，日本人的溫情、規(guī)矩、客氣只針對(duì)集團(tuán)，而不是陌生人。在古代，落單的武士到了村莊后通常下場(chǎng)不妙。黑澤明的電影《七武士》里有描述，落單武士通常被殺死。
對(duì)陌生人，日本人是非常冷漠的。日本人并不欣賞對(duì)陌生人見義勇為、熱心助人的行為，他們認(rèn)為那是歷家的事情。如果幫助陌生人，會(huì)導(dǎo)致他人背負(fù)人情債，以后要還本付息。在《菊與刀》中，本尼迪克特提到：日本人接受別人遞來(lái)的香煙時(shí)，不會(huì)說(shuō)“謝謝”，而是說(shuō)“慚愧”，意思是無(wú)以為報(bào)。
一旦脫離集團(tuán)的約束，日本人的行為就會(huì)失去約束，心中的獸性被釋放出來(lái)。這就是我們?cè)谌哲娗秩A時(shí)看到的現(xiàn)象，虐殺孕婦、嬰兒，搞殺人競(jìng)賽，這種行為在他的家鄉(xiāng)一定會(huì)名聲掃地。然而，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，對(duì)陌生人不必有心理負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，連隊(duì)作為一個(gè)集體，給士兵個(gè)人帶來(lái)集團(tuán)壓力，如果大部分人或長(zhǎng)官殘暴，每個(gè)人都必須殘暴。
回到家鄉(xiāng)后，殘暴的士兵又會(huì)變成循規(guī)蹈矩、溫和謙虛的好鄰居。殘暴和溫情，統(tǒng)一于日本的“群團(tuán)社會(huì)”。日本人對(duì)你的態(tài)度，關(guān)鍵在于你是不是和他一個(gè)群團(tuán)�，F(xiàn)代中國(guó)移民在美國(guó)、加拿大等都過(guò)的不錯(cuò)，兩代后收入、學(xué)歷一般就超過(guò)當(dāng)?shù)厝恕５谌毡酒毡檫^(guò)的不好，他們發(fā)現(xiàn)很難融入日本社會(huì)，其實(shí)就是很難融入各個(gè)群團(tuán)�；蛘哒f(shuō)，外人很難融入日本延續(xù)至現(xiàn)代的氏族部落社會(huì)。
在《菊與刀》中，本尼迪克特提到日本俘虜令美國(guó)人十分吃驚。除非暈過(guò)去，或者失去行動(dòng)能力，否則日本士兵寧愿抱著炸彈與美國(guó)人同歸于盡，也不會(huì)投降。但一旦被俘虜后，日本人又迅速表現(xiàn)出對(duì)美軍的狂熱忠誠(chéng)，絞盡腦汁幫助美軍殺害自己的同胞。其秘密也在于氏族共同體，因?yàn)榉攤兊挠^念里：他們拋棄了過(guò)去的氏族（群團(tuán)），來(lái)到了一個(gè)新的氏族（群團(tuán)），這是他的新家。
三、原始社會(huì)的殘留痕跡。
中國(guó)人看日本人很奇怪，一方面他們的愛情很唯美，另一方面又很黃。比如大學(xué)生比較喜歡的日本作家村上春樹，著名小說(shuō)《挪威的森林》，有很美的愛情，也有赤裸裸的動(dòng)作描寫。日本的“風(fēng)俗業(yè)”“小電影”也是世界聞名。
這就是倫理觀念的差異。日本在明治維新后，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)還不行，很多日本女性被賣到南洋淪為妓女。在我們看來(lái)是很屈辱的，但日本人看來(lái)是很愛國(guó)的，因?yàn)樗齻兘o日本國(guó)內(nèi)匯去了大量外匯，幫助日本崛起。日本人1974年還拍了一部電影《望鄉(xiāng)》來(lái)反映這段歷史。
再比如日本的“援助交際”，聽起來(lái)很中性，實(shí)際上日本人對(duì)此的確很中性的看法。但在中國(guó)人看來(lái)很不正常，我們稱之為“包養(yǎng)情婦”，非常貶義，一旦發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事人將聲名狼藉。包括日本的一些動(dòng)作女性，居然還可以嫁人，也是中國(guó)人很難理解的。
在母系氏族社會(huì)，其實(shí)是沒有貞操觀念的，而日本的母系氏族社會(huì)結(jié)束的非常晚，基于父系社會(huì)的倫理體系建立的非常晚，是明治維新后，日本人的倫理觀念才慢慢被世界影響。所以，到現(xiàn)在還保留著一些原始?xì)埩簟?/p>
對(duì)生理享受的不同觀念，其實(shí)也有好處。比如，日本人中比較少見中國(guó)式的“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”偽君子。其愛情也因?qū)ι硇枨蟮牡�，顯得更加純粹。
還有很多原始?xì)埩舻挠白�。比如所謂“神道教”，具有原始薩滿圖騰崇拜的特點(diǎn)。神道教它其實(shí)不是宗教，也沒有教義，可以和佛教、基督教共存。神道教在明治維新后被官方刻意推崇，更像是日本國(guó)旗之類的民族文化象征。
再比如日本的天皇崇拜、天皇與將軍的二元政治結(jié)構(gòu)，其實(shí)在一些與世隔絕的太平洋島嶼原始部落中，都有類似的結(jié)構(gòu)。宗教領(lǐng)袖管精神，軍事領(lǐng)袖管政治，但精神領(lǐng)袖很像是被軍事領(lǐng)袖軟禁的囚徒。
日本獨(dú)特的原始社會(huì)殘留影響，這是《簡(jiǎn)讀日本史》的觀點(diǎn)，也是有助于我們理解日本的視角。
四、獨(dú)特的“義理”價(jià)值觀
前面我們說(shuō)到日本人恪守等級(jí)，服從頭狼，似乎很忠誠(chéng)。然而，這卻又是矛盾的，因?yàn)槿毡救送瑫r(shí)又桀驁不馴，以中國(guó)的觀點(diǎn)看，亂臣賊子層出不窮，三姓家奴稀松平常。這似乎又很矛盾。
日本歷史上，權(quán)臣控制天皇是家常便飯。早在十世紀(jì)，藤原氏便建立“攝關(guān)”制度，攝政與關(guān)白合一，比曹操還要厲害。這可不是天皇自愿的，天皇與權(quán)貴的架空、反架空斗爭(zhēng)持續(xù)數(shù)百年。大約中國(guó)北宋時(shí)期，白河上皇、鳥羽上皇借助地方武士的力量架空了“攝關(guān)”，在與貴族的斗爭(zhēng)中取勝。
不過(guò)，武士很快就“下克上”，先是平氏專權(quán)，天皇便與源氏合作擊敗平氏。然而，源氏比平氏更狠，索取了“征夷大將軍”封號(hào)，建立了鐮倉(cāng)幕府，從此開啟武士統(tǒng)治的幕府將軍時(shí)代，天皇徹底成為吉祥物。
對(duì)于將軍，各藩也只是表面忠誠(chéng)。源氏的鐮倉(cāng)幕府被足利氏的室町幕府取代，室町幕府被織田信長(zhǎng)消滅，織田信長(zhǎng)被部下明智棱秀殺害，又被豐臣秀吉奪權(quán)。最終，德川家康消滅豐臣氏，建立江戶幕府。但日本的薩摩、長(zhǎng)州兩個(gè)“外樣大明”與德川氏的江戶幕府明爭(zhēng)暗斗了幾百年，最終借助西方引進(jìn)的軍事科技，在伏見、鳥羽戰(zhàn)役中擊敗德川氏，隨即36歲孝明天皇暴死，16歲的睦仁繼位為明治天皇，被薩摩、長(zhǎng)州武士組建的元老團(tuán)“挾天子以令諸侯”，開啟明治維新時(shí)代。即便明治維新后，日本軍人的“下克上”傳統(tǒng)依然濃厚，不是內(nèi)閣領(lǐng)導(dǎo)日軍，而是日軍指揮內(nèi)閣。
這就奇怪了。日本人的價(jià)值觀既然是等級(jí)制、安分守己，盡“忠”，如何對(duì)層出不窮的反叛行為自圓其說(shuō)？所以，日本形成了在我們看來(lái)矛盾百出，但卻深入日本人心的“義理”價(jià)值觀。
“義理”是日本的最基本價(jià)值觀，說(shuō)一個(gè)日本人“不懂義理”，等于說(shuō)他不配做人，是對(duì)一個(gè)人非常嚴(yán)厲的指責(zé)。但“義理”又獨(dú)一無(wú)二，與其他文化差異很大。《菊與刀》提到：英語(yǔ)中根本找不到與“義理”相當(dāng)?shù)脑~。人類學(xué)家從世界文化中所發(fā)現(xiàn)的一切奇特的道德義務(wù)范疇中，“義理”也是最奇特的一個(gè)。它是日本所特有的。英語(yǔ)中根本找不到與“義理”相當(dāng)?shù)脑~。人類學(xué)家從世界文化中所發(fā)現(xiàn)的一切奇特的道德義務(wù)范疇中，“義理”也是最奇特的一個(gè)。它是日本所特有的。
“義理”，不能用中文的字面意思理解，中國(guó)儒家的重要概念到了日本后，內(nèi)涵往往被顛覆。
47武士的故事在日本家喻戶曉，作為教育故事，它體現(xiàn)了日本獨(dú)特的“義理”觀。日本小學(xué)課本記錄了47武士的故事。淺野候被吉良候侮辱，當(dāng)場(chǎng)砍傷吉良候，因有損禮儀而切腹自殺。淺野候的47名忠心武士，假裝忘恩負(fù)義讓吉良候放松警惕，還有武士送女兒給吉良候以作為內(nèi)線，有武士殺死自己的妹妹以保守秘密。最終，47武士潛入吉良候的宅邸將其殺死，為主公復(fù)仇。為了不違反法律，他們又集體切腹自殺。
47武士的故事，可以看出，日本人尊崇的“義理”中，復(fù)仇是一種高尚的美德。以悲壯的自殺來(lái)終結(jié)所有的邏輯矛盾。
在“義理”的概念里，忠，是保安對(duì)公司老板式的忠誠(chéng)，而不是忠君報(bào)國(guó)的“忠”。所以，武士可以在家主的帶領(lǐng)下造飯，失敗了也有道德自洽，而非中國(guó)式的“成王敗寇”。但，在必要時(shí)候，也可以指忠君，即忠于天皇，比如薩摩、長(zhǎng)州藩發(fā)起倒幕運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，口號(hào)就是“忠于天皇”，批判德川幕府對(duì)天皇不忠。
在忠和名譽(yù)發(fā)生矛盾時(shí)，“義理”對(duì)于復(fù)仇反叛又是許可的，因?yàn)閺?fù)仇似乎是日本人十分推崇的至高道德。比如，德川家康曾經(jīng)在背后辱罵一個(gè)武士是“會(huì)被魚骨頭卡死的家伙”。這位武士為了榮譽(yù)，便勾結(jié)德川家康的敵人，策劃火燒江戶。
為了復(fù)仇和成功，日本人推崇隱忍，這又是一種“義理”。47武士的故事是一例，豐臣秀吉也是一例。但最典型的，還是德川家康，在戰(zhàn)國(guó)群雄中，忍到最后，笑到最后。
在二戰(zhàn)后，日本作家山岡莊八的小說(shuō)《德川家康》成為風(fēng)靡日本的國(guó)民必讀書，日本前首相中曾根康弘要求日本內(nèi)閣成員必讀《德川家康》，日本松下電器創(chuàng)建人松下幸之助要求松下員工必讀《德川家康》。
這其實(shí)反映了日本的國(guó)民心態(tài)，被美國(guó)征服后，日本人必須隱忍，就像德川家康。令人不禁想到宋江的詩(shī)歌：自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀；恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受；不幸刺文雙頰，那堪配在江州；他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口!
對(duì)日本的復(fù)仇情節(jié)、骨子里的桀驁不馴，美國(guó)人當(dāng)然是很懂的，美國(guó)為了統(tǒng)治日本，可是進(jìn)行了深入研究。不過(guò)，美國(guó)人通過(guò)日本憲法閹割了日本，使其成為非正常國(guó)家，只要日本憲法不修改，日本就不得不依靠美國(guó)，掀不起大風(fēng)浪。
日本強(qiáng)大后，右翼不斷推動(dòng)修憲，不斷參拜靖國(guó)神社，其實(shí)本質(zhì)上是反抗二戰(zhàn)后美蘇主導(dǎo)的雅爾塔體系，推翻東京審判和波茨坦公告。其實(shí)，美軍本來(lái)打算炸毀靖國(guó)神社的，但后來(lái)發(fā)生了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，美軍在日本僅僅留下一個(gè)師，其余軍隊(duì)都調(diào)去了朝鮮，不敢過(guò)度刺激日本，這個(gè)余毒就保留下來(lái)了。要知道，靖國(guó)神社中供奉的大部分是死于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的日軍士兵，死于中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的只是小部分。日本右翼又綁架了民意，本來(lái)靖國(guó)神社是擴(kuò)奉普通士兵的，普通士兵被軍國(guó)分子忽悠枉死，倒也說(shuō)得過(guò)去，紀(jì)念下也好長(zhǎng)個(gè)教訓(xùn)。但日本右翼把戰(zhàn)犯的神位也放了進(jìn)去，將其否定歷史的行為，與日本民意捆綁，使得靖國(guó)神社問(wèn)題成為中美日三國(guó)之間的敏感問(wèn)題。
在《可控的緊張：中日美之間的認(rèn)知與誤認(rèn)知》中提到：2007年，針對(duì)安倍晉三的“慰安婦”發(fā)言，美國(guó)國(guó)會(huì)170名議員共同提案通過(guò)譴責(zé)決議。同年4月，《華盛頓郵報(bào)》發(fā)表措辭強(qiáng)硬的社論，強(qiáng)調(diào)日本的侵略歷史“不容置疑”，稱安倍試圖修正歷史是“自我毀滅”�！度A爾街日?qǐng)?bào)》也發(fā)表文章，批評(píng)安倍否認(rèn)侵略“可恥”。同年5月，美國(guó)國(guó)會(huì)研究所發(fā)表報(bào)告指出，日本首相安倍晉三是闊認(rèn)的強(qiáng)硬民族主義者，他在歷史問(wèn)題上的言行令人擔(dān)憂，日本可能破壞地區(qū)關(guān)系并由此損害美國(guó)利益。2007年，美國(guó)上院外委會(huì)主席則同安倍晉三會(huì)談，明顯向日方釋放了希望在參拜靖國(guó)神社問(wèn)題上慎重的信號(hào)。
日本人對(duì)“頭狼”臣服不假，然而這種臣服卻并非真心，很有臥薪嘗膽的意思。以日本人桀驁不馴的“下克上”反叛傳統(tǒng)，對(duì)美國(guó)的臣服怎么看都是一種隱忍。并且從“義理”角度，美國(guó)人對(duì)日本人造成了巨大傷害，日本是唯一被原子彈炸過(guò)的民族。按照日本的價(jià)值觀，是應(yīng)該找美國(guó)人復(fù)仇的。日本右翼失控，其實(shí)美國(guó)更緊張。
五、得天獨(dú)厚的地理位置
日本善于學(xué)習(xí)，但日本又很保守，現(xiàn)代與傳統(tǒng)在日本毫無(wú)違和地并存。和服和西裝可以并存，現(xiàn)代的公司管理又可以和古老的武士家臣制度并存，實(shí)行員工終身制。這種保守自戀與崇洋媚外并存的獨(dú)特民族性格，起因于日本獨(dú)特的地理位置。
日本的地理位置得天獨(dú)厚，比英國(guó)的位置還好。距離歐亞大陸足夠近，使得它可以學(xué)習(xí)歐亞大陸先進(jìn)文明成果。又足夠遠(yuǎn)，使得它可以避免被歐亞大陸強(qiáng)國(guó)入侵。這樣優(yōu)越的地理位置，使得日本可以進(jìn)行有選擇的學(xué)習(xí)。只學(xué)習(xí)對(duì)自己有利的部分，本土文化的延續(xù)性極強(qiáng)。
中國(guó)人很多時(shí)候會(huì)被日本與中國(guó)的文化相似而迷惑，比如日本也引入了中國(guó)儒家的話語(yǔ)，講“忠”。然而，其文字一樣，內(nèi)涵則被顛覆。
其一，對(duì)儒家思想的顛覆性應(yīng)用。
《菊與刀》提到：七世紀(jì)以來(lái)，日本一再?gòu)闹袊?guó)引進(jìn)倫理體系，“忠”、“孝”原來(lái)都是漢文。但是，中國(guó)人并沒有把這些道德看成是無(wú)條件的。在中國(guó)，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”（慈善、博愛）。父母必須具有“仁”。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對(duì)他�！叭省笔侵伊x的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收Ｎ奈浒俟僖彩侨绱�。中�?guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石。中國(guó)倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)兩國(guó)的這種差異時(shí)寫道：“在日本，這些觀點(diǎn)顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤接受。
導(dǎo)致的結(jié)果就是，日本的“忠”，是缺乏道德約束的“愚忠”，只要是上級(jí)下的命令，日本人就會(huì)毫無(wú)愧疚地執(zhí)行，哪怕是傷天害理、慘無(wú)人道的命令。
日本人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的應(yīng)用同樣如此。推動(dòng)明治維新的薩摩、長(zhǎng)州藩位于九州島，這里是陽(yáng)明心學(xué)的日本大本營(yíng)，因此維新豪杰往往信奉陽(yáng)明心學(xué)。不過(guò)，王陽(yáng)明平定了寧王叛亂，維新豪杰卻發(fā)動(dòng)了叛亂。陽(yáng)明心學(xué)的“良知”，成為破除對(duì)幕府忠誠(chéng)，甚至挾持天皇的思想武器。
其二，對(duì)禪宗思想的顛覆性應(yīng)用。
中國(guó)佛學(xué)的禪宗是如此平和，但到了日本，卻與武士道融合，成為殺人的精神武器，幫助武士們參破生死，在戰(zhàn)場(chǎng)上可以平靜地發(fā)現(xiàn)對(duì)手的破綻，從而擊殺對(duì)手。
鈴木大拙的《禪與日本文化》中記載了日本高僧澤庵和尚關(guān)于禪與劍道關(guān)系的論述：無(wú)明，指晦暗不明，即迷。五十二位中，心所止之處即為住地。住，即止。止，即心為物事所取。就兵法來(lái)講，眼見刀劍襲來(lái)之時(shí)，若心有以劍攻防之意，則心止于彼劍，疏忽自身行動(dòng)，而為對(duì)方所殺，此謂止。雖見刀劍襲來(lái)，但心不止于此，不隨對(duì)方劍勢(shì)而動(dòng)，不作思考抉擇，而乘機(jī)接近，逆取彼刃，使之成為斬殺敵手之劍。
為何武士道在日本與禪宗修行融合？鈴木大拙認(rèn)為：禪的修行是比較單純、直接、自強(qiáng)、克己的，這種戒律性傾向與戰(zhàn)斗精神是非常一致的。作為戰(zhàn)斗者，作戰(zhàn)時(shí)只需專心于眼前的對(duì)手，絕不可左顧右盼、前瞻后矚。為了粉碎敵人而勇往直前，就是他需要做的一切。因此，他絕不可以有物質(zhì)、感情、理性等任何方面的干擾。
正如《菊與刀》的感嘆：正如查爾斯·埃利奧特爵士所說(shuō)，中國(guó)禪宗史上毫無(wú)跡象會(huì)使人想到他日禪宗傳到日本竟成為軍事訓(xùn)練的手段。
日本的確引入了中國(guó)漢字，并且收集、學(xué)習(xí)了大量中國(guó)文化典籍。但千萬(wàn)不可被表面現(xiàn)象迷惑，日本人只不過(guò)使用漢字，以及中國(guó)的禪、仁、忠、孝概念，來(lái)闡述日本的價(jià)值觀。
其三，濃厚的中國(guó)情節(jié)。
日本zf在古代也自稱中國(guó)，日本人有濃濃的“中國(guó)”情節(jié)，也即征服世界情節(jié)。因?yàn)�，“中�?guó)”的意思是中央之國(guó)，也即世界文明中心，世界的領(lǐng)導(dǎo)者。
日本的地理位置導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，就是日本人自卑不安與野心勃勃并存。一方面，在面對(duì)大陸文明時(shí)，日本會(huì)有自卑感。但與此同時(shí)，它又因偏居一隅欠揍而夜郎自大。
日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)可不是心血來(lái)潮，早在豐臣秀吉時(shí)代，日本就計(jì)劃征服世界。豐臣秀吉的戰(zhàn)略是：先征服朝鮮，再征服中國(guó)，天皇定都北京，豐臣秀吉定都寧波；以寧波為根據(jù)地，向南征服東南亞、印度。
在宋代以后，日本人一直在傳播一句話：“崖山之后再無(wú)中國(guó)，明亡之后再無(wú)華夏”。意思是華夏文明被蠻夷消滅了，日本才是華夏文明的正宗繼承者，日本在面對(duì)周邊國(guó)家時(shí)，它也自稱“中國(guó)”，意思是中央之國(guó)。
《簡(jiǎn)讀日本史》提到：日本歷史上還長(zhǎng)期自認(rèn)為是天底下獨(dú)一無(wú)二的“神國(guó)”，日本人甚至試圖建立“日本型華夷秩序”，即以神國(guó)日本為中心，來(lái)統(tǒng)治世界萬(wàn)國(guó)。1610年，德川幕府致中國(guó)福建總督轉(zhuǎn)中國(guó)皇帝的信中說(shuō)：日本“德化所及，朝鮮入貢，琉球稱臣，安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等蠻夷之君主酋長(zhǎng)，莫不上表輸貢”。
在中國(guó)清朝時(shí)期，日本甚至通過(guò)“正德新例”，試圖把中國(guó)納入日本的朝貢國(guó)體系。所以，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)是日本“中國(guó)”情節(jié)的總爆發(fā)而已，并非偶然事件。張宏杰道：日本歷史上有一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，一旦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，就必對(duì)外侵略。剛剛開始大化改新羽翼未豐的日本就試圖與大唐一爭(zhēng)高下，導(dǎo)致朝鮮半島上的白江口之戰(zhàn)。豐臣秀吉?jiǎng)倓偨y(tǒng)一日本，就迫不及待地發(fā)動(dòng)壬辰朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖以寧波為首都，統(tǒng)治世界，成為“萬(wàn)皇之皇”。日本明治維新剛剛開始，就興起了“征韓論”，并在不久后發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。至于第二次世界大戰(zhàn)，則是日本豐臣秀吉時(shí)代征服世界夢(mèng)想的又一次嘗試。
美國(guó)人對(duì)日本文化進(jìn)行了深入研究。比如《菊與刀》，就是1944年，人類學(xué)家本尼迪克特受美國(guó)情報(bào)部門委托開展的研究項(xiàng)目成果。當(dāng)然，這本書雖然幾乎是理解日本必讀書，但畢竟太久了。日本被美國(guó)文化入侵了七十多年，國(guó)民思潮整體偏左。目前比較符合《菊與刀》描述日本國(guó)民性格的，是日本右翼勢(shì)力。左翼要么信仰普世價(jià)值，要么信仰socialism，都在影響日本傳統(tǒng)民族性格的繼承。
大英帝國(guó)也深入研究了印度、埃及、中東等當(dāng)?shù)匚幕�。�?duì)我們一衣帶水的近鄰，其實(shí)我們真的了解的不夠。如今中國(guó)已然是穩(wěn)二爭(zhēng)一的國(guó)際地位，全球化戰(zhàn)略要求中國(guó)人理解全球各族人民，在學(xué)習(xí)了解世界各民族文化方面，應(yīng)該向大英帝國(guó)、美利堅(jiān)學(xué)習(xí)。