在《白毛女》的故事中，不存在喜兒可能嫁給黃世仁的這種情況的。而且即便喜兒愿意嫁，黃世仁也絕對不會要她。

　　中國解放前的地主，惡霸或土豪劣紳是占一部分的，但是相當(dāng)多的地主其實并不富裕。他們是祖祖輩輩節(jié)儉縮食、依靠勤勞致富。地主階層因此比一般貧農(nóng)富裕些，但也沒有強(qiáng)太多。頂多比別人家多安塊玻璃、多幾畝地而已。

　　門當(dāng)戶對在封建社會、民國時代乃至現(xiàn)在都是婚姻嫁娶天經(jīng)地義的要求。像黃世仁這樣的有錢有權(quán)的大財主，明媒正娶的妻子必然是大戶千金，不奢求公府侯門的貴婦，也得是商門大賈之女。

　　正房指望不上，那么做妾呢？

　　其實喜兒做妾也是不行的，因為她的條件太差。雖有幾分模樣，但是她老父親都窮成什么樣了，實在比叫花子強(qiáng)不到哪去。舊社會即便是做妾條件放低，也不能太過離譜。而且喜兒家這種條件，是養(yǎng)不出水靈靈的女人的。舊時納妾，哪怕是青樓妓女、小農(nóng)戶女兒或者家中女傭丫鬟，表面上也得體面。而喜兒在黃家抵債，其實地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于有工錢的女傭的。

　　喜兒是賣身的奴隸，在黃家看就是讓她來免費干活頂替干粗活的女傭，省下這部分工錢來還債。以黃家的勢力，去青樓舞館找比喜兒漂亮千萬倍的女人都不是難事，何必要這么個什么陪嫁都出不起的女人做妾室呢？養(yǎng)活她，這債臺就更高了。

　　楊白勞與黃世仁之間的故事債務(wù)糾紛直到今日也是合法、合情、合理地上演，從電影《白毛女》中可以看出，黃世仁的罪行集中在高利貸逼債太緊缺乏人情（道德問題）、違背婦女意志實施侵害（犯罪）、持搶恐嚇村民（犯罪）、逼債逼死人命（道德問題）、欺男霸女（犯罪）、拆散恩愛情侶（道德問題）等惡行。

　　總而言之，黃世仁不該干的就一樣——不該持搶明火執(zhí)仗將喜兒搶來抵債做奴隸，盡管不正么做他的經(jīng)濟(jì)損失就難以彌補(bǔ)。

　　但是村民曾經(jīng)給黃世仁出過兩全其美的主意，就是讓喜兒嫁到大春家，讓她的婆家還清楊白勞的債務(wù)。喜兒的準(zhǔn)婆婆也愿意將自己的破房子抵給黃世仁，這說明喜兒家也是愿意還清黃家債務(wù)的。

　　但黃世仁不接受這種還債辦法的，所以他想拿回錢不假，但還更要占些便宜，就是把喜兒搞一下。這種行為注定了黃世仁會被定為為惡霸。

　　但是納喜兒為妾也是不可能的，這會讓黃世仁的損失更大。雖然喜兒懷上了黃世仁的孩子，他仍舊沒有任何納妾的打算，這證明了黃世仁的內(nèi)心深處對這個搶來的女奴是不屑一顧的。

　　白毛女bai起源于晉察冀邊區(qū)白毛du仙姑的民間傳說故事中的主人公“zhi喜兒”，其因飽受舊dao社會的迫害而成為少白頭，顧名思義被稱作“白毛女”。1945年延安魯迅藝術(shù)學(xué)院據(jù)此集體創(chuàng)作出歌劇《白毛女》。這部1940年代抗日戰(zhàn)爭末期在中國共產(chǎn)檔控制的解放區(qū)創(chuàng)作的是一部具有深遠(yuǎn)歷史影響的文藝作品。此作品后來被改編成多種藝術(shù)形式，經(jīng)久不衰。中華人民共和國建立后，這一特殊時期創(chuàng)作的文藝作品成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶。

　　但是，白毛女的故事是真的嗎？下面為你進(jìn)一步介紹：

　　1930年代末就在晉察冀邊區(qū)一帶流傳“白毛仙姑”的故事。1944年5月，《晉察冀日報》記者李滿天給周揚寫信，講述這一故事：在河北省阜平縣易家莊一帶的一個山洞里，住著一個渾身長滿白毛的仙姑。仙姑法力無邊，能懲惡揚善，扶正祛邪，主宰人間的一切禍福。

　　也有說法說白毛仙姑在山西。

　　后來還有人說四川的羅昌秀是現(xiàn)實中的“白毛女”。羅是1956年才被民兵從深山野林里救出來，不可能是白毛女的原型。

　　還有一種說法說白毛女的故事出于賀敬之的故鄉(xiāng)山東臺兒莊，這也是不可能的。因為周揚最早指定《白毛女》的編劇的作品不合意，周揚臨時指派賀敬之進(jìn)行編劇。《白毛女》的想法在賀敬之加入之前就有了。

　　白毛女的出處說法甚多。臺兒莊這邊的說法是：賀敬之與黃家一樣，都是地主。賀敬之寫的是他們家的事，后被他親戚看到了，就讓他將賀家改成了黃家。還好，通常說法都是河北的，否則我們這賀敬之故鄉(xiāng)的黃氏地主定要被當(dāng)場黃世仁原型被大批特批了。