尸解仙
葛洪把神仙分為三類，分別是天仙、地仙、尸解仙。《仙經(jīng)》說(shuō)道；“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙”。三種神仙成仙的方法不相同，高低也不同，最低的就是“尸解仙”，今天就說(shuō)說(shuō)這“尸解仙”。
八仙
唐代的《墉城集仙錄》記載；“解化托象,蛇蛻蟬飛”�！短綇V記》則說(shuō)得更為詳細(xì)；“所謂尸解者，假形而示死，非真死也……白日解者為上，夜半解者為下。”又說(shuō)道；“人死必視其形，如生人者，尸解也。足不青、皮不皺者，亦尸解也。目不落光，無(wú)異生人者，尸解也。發(fā)盡落而失形骨者，尸解也。”
從這些說(shuō)法可以看出來(lái)，所謂的“尸解”就是脫離形體而飛仙。像金蟬脫殼一樣，陽(yáng)神已成而形體已無(wú)作用。
“尸解成仙”的方法有很多種，《云笈七簽》卷八十五《太一守尸》稱：“夫解化之道，其有萬(wàn)途。……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發(fā)但存，或衣結(jié)不解，乃至水火蕩煉，經(jīng)千載而復(fù)生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。”同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
李白據(jù)說(shuō)就是水解成仙
比較著名“尸解”一般有四種分別是兵解、水火解、文解、太陰鏈質(zhì)。兵解就是遭遇刑殺或者戰(zhàn)死沙場(chǎng)而成仙，據(jù)說(shuō)嵇康遭到刑殺后就成仙了。水火解，就是溺水或者被火燒而尸解成仙，據(jù)說(shuō)屈原就是水解成仙，文解就是以其他物品化為尸體的形狀，真人隱去。太陰鏈質(zhì)，就是指死后身體不腐，形體伸縮自如，仍可復(fù)活成仙。
文解之法。記載較多，用寶劍替代尸身的方法《太平御覽》有記載，首先要齋戒百日，以凈自身，在七月有庚辛之日，鑄造一把寶劍，這種劍要特殊打造，寶劍鑄成后，要常常放于被褥之間用來(lái)自衛(wèi)，若以劍尸解，先自言有疾在身，然后抱劍而臥，然后吃下靈丹，念動(dòng)咒語(yǔ)，閉目咽氣90次，就能看見(jiàn)太一神以天馬迎于寢前。所抱之劍就會(huì)化為自己的身體，寶劍埋葬以后又會(huì)變回原形。
你愿意成仙嗎
尸解之說(shuō)在古代影響很大，例如東晉天師道起義領(lǐng)袖之一孫恩，兵敗后投水而死，道眾卻認(rèn)為他水解成仙而去，跟著投水而死者不計(jì)其數(shù)。又例如，從東晉至南北朝，發(fā)生了無(wú)數(shù)次李弘起義，屢殺屢現(xiàn)，究其原因就是民眾認(rèn)為李弘并沒(méi)有真的被殺死，只是尸解遁去，故不斷有人托名李弘舉行起義。
關(guān)于尸解也有一番美麗的傳說(shuō)，梁祝化蝶便是何嘗不是一種成仙的途徑呢？
道教為世間每一個(gè)可能得道成仙升入天堂的人安排了專門進(jìn)行考察、甄別和發(fā)放通行證的神仙把關(guān)；但并不等于說(shuō)，一旦得道成仙就都會(huì)躋身天堂。如果是這樣，天堂早就仙滿為患了，就不會(huì)像《西游記》孫悟空大鬧天宮一樣，一個(gè)筋斗翻了十萬(wàn)八千里，還未見(jiàn)著一個(gè)仙人。南朝梁時(shí)的陶弘景的《真靈位業(yè)圖》是試圖按照人間等級(jí)制度來(lái)安排神譜的。神譜的七個(gè)層次，初步構(gòu)成了等級(jí)制度的寶塔式造型。而在七個(gè)層次中，按造化方式，實(shí)際又可歸納出三種神仙，即天仙、地仙、尸解仙。
東晉的葛洪在《抱樸子·論仙》中，把成仙的途徑分為三種：即飛升、長(zhǎng)生和尸解。所謂飛升，是指得道或服藥之后，就能蹈虛乘云，冉冉升天，成為天仙，這也叫做白日升天。據(jù)說(shuō)早期道教的一些領(lǐng)袖如張陵以及后來(lái)上清派的三茅就是這樣成仙的。長(zhǎng)生是指修煉服藥之后，青春永駐而避開(kāi)塵世，在名山洞府中永為仙真，是為地仙。像“八仙”以及左元放、魯女生那樣的仙人，一會(huì)兒在眼前，一會(huì)兒又出現(xiàn)在千里之外，這就是逍遙自在的地仙。尸解就是像夏蟬一樣蟬蛻：人們明明看見(jiàn)他在此處死了，卻又在別處再看見(jiàn)他�！短珮O真人遺帶散》說(shuō)：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖。及水火兵刃之解。”這就是說(shuō)，尸解乃托物寄形，死后復(fù)生。《抱樸子·論仙》講，漢武帝時(shí)的李少君就是尸解仙。他稱病死去，漢武帝“令人發(fā)其棺，無(wú)尸，唯衣冠在焉”。葛洪所歸納的三種成仙的途徑，有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是肉身成仙。這其實(shí)是道教樂(lè)生、貴生的基本教義以及長(zhǎng)生不死的最高理想所使然。